尤其要注意的，千万不要修诤谤禅，修禅谤教，修此斥彼，修彼排此，皆有谤法过失。佛就八万四千法门，乃针对众生八万四千种病，对机施药，可起沉疴，涓滴流水，悉入大海，学人若不慎思明辨，理事圆融，则障生无疑。
我们继续谈谈写信的规矩：今天以科技为主的时代中，人们似乎成为天之骄子，反把文、史、哲的人本精神给埋没掉了，所以人心不古啦！人情淡簿啦！世风败下啦！道德沦丧啦！都为之来临，那因为人类自私自利的现实观念很重所致，短视刻簿的思想油然而生，追求物质享受不遗余力，不要说道德问题了，文学上的修养也大大的打了折扣，就是写信的礼貌问题，也几乎荡然无存。就以佛教徒来说，我们所追求的应属精神范畴内的，那最起码的文学修养、礼节修仪，总得要讲究的。所以借这一章也要交代一下。
写信抬头的称谓，也不是随便的。已出家受具足戒的男女众，今依俗称一律称法师，或只称师也可，未受戒的出家男女众，只可称为沙弥师（男）或沙弥尼师（女），不得称为法师。对德高望重的称为和尚（和尚义译为力生，也就是说依著师父、佛法的传承力来启发之45法力，有亲教师之意，在佛教内之和尚一词，是极为恭敬的）、年高可加“老”字僧、戒腊俱高，有威德可服众的，称为长老或上人。给法师写信恭敬一点，就加上某下某，较为庄重与尊崇。法师们都有两个法号，一个内号，一个外号；内号只有他的皈依师、剃度师、尊证师才能称的，因此我们称呼他的内号就不应该。佛教徒对一般人信件来往之称谓与俗家一样，如先生、小姐、女士、兄、弟等等，但与在家居士通信就有不同，如已确知皈依过三宝的，才能称为居士，不能确知皈依过三宝的，只能称为大德，居士不是随便称呼的。
写信抬头的称谓弄清楚以后，在称谓之后就是要写○鉴，鉴就如同用镜子照著一样，以辨别的信件内容不是虚伪之意，换言之，这封信的表达是出于至诚的。对德高年长的法师，如同面对我们的父母一样，我的父母传给我们生命，师父是传给我们慧命的，生命是世法的延续，慧命是永恒的持延；因此，对父母写尊鉴，对师父也是要写尊鉴，尊者至高无上之意。对法师及居士们，都可写净、慧、慈、法鉴等。社会上写的惠、伟、钧、勋、台鉴等在此并不太适合，有人用如晤、如握，有欠谦虚，那只限在俗中之兄弟及至友，尤其礼鉴是大忌讳，对方有丧服在身才用的，不可不知。信写完了，有一个结尾祝颂词，对长上的应写敬颂、敬祝、敬请，平辈者除上面所述也可应用外，熟一点的可写顺顶（祝）、并颂（祝）。其中词句以简洁有意即可，：如净安、净绥、法安、法乐、禅悦、福绥、福安、慧绥、慧安、法喜充满，法喜无量、福慧增上、吉祥如意等等。署名之下居士彼此之间写“合十”即可，不必写“顶礼”，如甲居士写给乙居士的信，署名之下写了“顶礼”二字，乙居士回信时一定也要写“顶礼”二字，以示回拜。和南以华译即为顶礼，在此附带一提。居士们对出家二众应以尊敬心，必须写“顶礼”二字，凡受具足戒的比丘、比丘尼，不论其年龄大小皆应如此，此是依法而言；至于世俗上的叩上、拜上、谨启、敬启，都不太适用。居士彼此写信署名上自称“末学”、“后学”、“晚学”、“无学”、“不慧”，如给法师写信时，应自称“三宝弟子”、“佛弟子”、“弟子”（不必称门生或徒），向戒师父可自称戒弟子。总之，无论细微小节，也不可忽略，为佛弟子，做众生楷模，以正知、正见、正信、正法之身教，示范于众生之前，则众生易于接引，实非难事。