一、佛经不可不读
【原文】
予少时见前贤辟佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。
偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：“不读如是书，几虛度一生矣！”
今人乃有自少而壮、而老，不一过目者，可谓面宝山而不入者也。
又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈、柄助笔势，自少而壮、而老、而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。
又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竟高，自少而壮、而老、而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之、赏鉴之、怀之、袖之，而复弃之者也。
虽然，一染识田，终成道种。是故佛经不可不读。
——《竹窗随笔》50篇
【白话文】
在我少年时，曾听到前贤中有排斥佛法的言论，由于我受到这种先入为主的影响，竟也不觉盲目地跟着作矮人之见。
后来，我偶而在一戒坛经书流通处，请回数卷经书，拜读之后，方始大吃一惊说：“啊！我这一辈子，要是不读这些佛经的话，我就几乎要虚度此生了。”
可惜现在有些人，自少而壮、壮而老、老而死，即使有佛经放在他们的面前，却没有一人去看它一眼的。可说是宝山就在他面前，而不肯进宝山啊！
还有一类人，虽然读了一点佛经，但只是为了采摘其中的辞句，作为与他人谈说的资料、或者写作时用来助长文章的笔势而已。他们自少而壮、壮而老、老而死，却没有一人去探究佛经深妙义理的。可说是入了宝山却没有把宝取出来啊！
又有一类人，在读了一点佛经之后，虽能讨论，又能讲演，也不过是“释文解义”，为了争新、竟高而已。他们自少而壮、壮而老、老而死，却没有一人去真修实践的。可说是好比取了那个宝之后，仅作为古玩鉴赏而已，只把它藏在怀里、放在手中玩赏了一会儿，最终还是抛弃了它。
虽然，他们读了佛经没有得到实益，但也应看到，佛经一旦印入到他们的心识田中，毕竟成为他们将来成佛的种子啊！因此缘故，我认为佛经是不可不读的。
二、经 教
【原文】
有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休；有自负念佛者，则云止贵直下有入，何必经典，此二辈人，有真得而作是语者，且不必论；亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣、明载简册，今日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀佛也?
其参禅者，籍口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也；饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教和，悉邪也。
是故学儒者，必以六经、四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
——《竹窗随笔》第84篇
【白话文】
有一些自负是参禅的人，往往说达摩祖师不立文字、教外别传，学人只要明心见性就得了。还有一些自负是念佛的人，往往说修净土的，只要着重把一句佛号直念下去，何必还需经典呢？我认为，这两种人若真有所修证而说这样的话，且不必去论它，但问题是，还有一些实无所证，而在信口漫言的人，他们大多是为了掩饰自己不通教理的短处罢了。
我一生最崇尚念佛，但仍然勤勤恳恳劝人看经教。这是为这么呢？假如你不读经教，你怎会知道念佛法门是从何而来的？若不是佛金口所宣、明载在经典中，今日的众生，怎能知道离此十万亿佛刹之外，还有阿弥陀佛呢？
至于有些参禅的人，借口教外别传，却不知道离教而参是邪因；离教而悟是邪解。就是你参而开悟，还必须以教来印证。如果你所悟的与教不和，都是邪的。
因此，学儒的人，必须以儒家经典：六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）和四子（大学、中庸、论语、孟子）来衡量自己的道德行为。学佛的人，必须以佛家经典三藏（经、律、论）和十二部（契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论仪、自说、方广、授记）作为修行的楷模。
三、广 览
【原文】
看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡；此处扫荡，彼处建立。随时逐机，无定法故。
假使只看《愣严》，见势至不入圆通；而不广览称赞净土诸经，便谓念佛法门不足尚矣。
只看达摩对梁帝语，见功德不在作福；而不广览六度万行诸经，便谓有为福德，皆可废矣。
反而观之，执“净土”非“禅宗”，执“有为”非“无为”，亦复如是。
喻如读医书不广者，但见治寒而桂、附，而斥芩、莲；治虛用参、芪，而斥枳、朴。不知芩、莲、枳、朴亦有时当用；而桂、附、参、芪，亦有时当斥也。
是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓《六组坛经》不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。
——《竹窗随笔》第89篇
【白话文】
看佛经，必须是遍览、博看，才能得到融会贯通，而不至于偏执。
大凡佛经经文，有的在此处讲“建立”（肯定），而在彼处则讲“扫荡”（否定）；也有在此处讲“扫荡”（否定），而在彼处则讲“建立”（肯定）。因为“法无定法”的缘故，所以佛的说法，就要随着时节和众生根基而说，并无一定的法则。
假如有人只看到《愣严》一部经，便以为大势至菩萨不入圆通；而不去广览有关称赞净土诸经的话，他就要说念佛法门，不足以崇尚（信奉）了。
假如有人只看到《六祖坛经》中，达摩祖师对梁武帝说了“功德不在作福”这句话；而不去广览有关“六度万行”的其他经典，他就要说有为的福德都可以不去做了。
再反过来看，如果有人执着净土宗，而否定禅宗，或执着“有为”，而否定“无为”，也是这样。（以上都是因为没有广览佛经，而发生的偏执。）
又譬如读医书不广的人，他只看到治寒症要用肉桂和附子，而排斥黄芩和黄连，治虛症要用人参和黄芪，而排斥枳实和厚朴。但他不懂得黄芩和黄连（寒性药）、枳实和厚朴（健胃补气药）有时也不该用。
因此，若执着了一种医方的人，将会贻误色身；而执着了一种经义的人，将会误人慧命，所以我曾说过：《六祖坛经》不可给那些无智慧人看，正是为了顾虑他执此而废彼，不能融会贯通啊！
四、四十二章经遗教经
【原文】
汉—明帝夜梦金人，遣使天竺，得佛经《四十二章》，此圣教东流入震旦之始也。
今以其言近，僧不诵持，法师不升座为人讲演。夫此经言不专近，有远者，有言近而旨远者，人自不察也。
又《遗教经》，乃如来入灭最后之要语，喻人世所谓遗嘱也。子孙昧宗祖创始之来源，是忘本也；子孙背父母临没之遗嘱，是不孝也。为僧者胡弗思也？愚按二经实末法救病之良药。不可忽！不可忽！
——《竹窗二笔》第124篇
【白话文】
东汉—明帝（在位公元58——75年）夜梦金人，派遣使者前往天竺（印度）取经，请来的第一部经就是《四十二章经》，从此，佛教开始东传到中国。
今有人以为此经经文浅近，一般僧人不诵持，法师也不升座为人演讲。其实此经的经文并不全都浅近，有深远的，也有言浅而旨义深远的。可惜人们自己不觉察罢了。
又《遗教经》乃是释迦如来入灭时最后的重要教诲，就好比世间所谓的“遗嘱”一样。子孙若不清楚祖宗创始的来源，那是“忘本”；子孙若背弃父母临终时的遗嘱，那就是“不孝”。我们作为出家僧人，难道不想一想这部《遗教经》有多重要啊！
我认为这两部经实在是末法时期救病的良药。万万不可忽视，万万不可忽视哪！
五、六祖坛经
【原文】
六祖示不识字，一生靡事笔研，《坛经》皆他人记录，故多讹误。其十万八千、东方西方等说，久已辩明。中又云：但修十善，何须更愿往生？夫十善，生天之因也。无佛出世，龙王乃以十善化度众生。
六祖不教人生西方见佛，而但使生天，可乎？其不足信，明矣！故知执《坛经》而非“净土”者，谬之甚者也。
——《竹窗三笔》第33篇
【白话文】
六祖惠能大师示现“不识字”，一生不从事笔研，因此以六祖名义由他人记录下来的《坛经》，有很多讹误。
其中有关十万八千，东方西方等说，久已辩明了。但其中又说：只要修“十善”，何须再发愿往生的话。修“十善”是生天的因，在无佛出世时，龙王就以“十善”来度化众生。那么，是不是六祖不教人生西方见佛，而但使人生天呢？可以是这样吗？很明显，就这一点已是不足信了。由此可知，有人执《坛经》，而否定净土的论点是极为谬误的。
