一、古今著述

【原文】

予在家时，于友人钱启东家。

一道者因予语及出家，渠云：“不在出家，只贵得明师耳”。予时未以为然。

又一道者云：“玄门文学，须看上古圣贤所作，近代者多出臆见，不足信。”予时亦未以为然。

今思二言皆有深意，虽未必尽然，而未必不然也。以例吾宗，亦复如是。因识之。

——《竹窗随笔》第3篇

【白话文】

回忆当我未出家之前，在友人钱启东家。

在座有一位道者，因听我谈到要出家时，他说：“学道并不在于出家，最要紧的是能得到明师。”当时，我未以为然。

在座又有一位道者说：“玄门文学，只须看古圣贤的著作，而近代人所作的，多出自臆见，不足为信。”当时，我听了以后，也未以为然。

如今，我再回想起二位道者所说的话，都有深意。虽未必尽然，但也未必不然。

就举我们所宗仰的为例，也有这类情况，因此我才感悟，并记识之。

二、        楞严（二）

【原文】

不独楞严，近时于诸经大都不用注疏。夫不泥先入之言，而直究本文之旨，诚为有见。然因是成风，乃至逞其胸臆，冀胜古以为高，而曲解、僻说者有亦。新学无知，反为所误。且古人胜今人处极多，其不及者什一；今人不如古人处极多，其胜者百一。则熟若姑存之。

喻如学艺者，必先遵师教以为绳矩，他时后日神机妙手超过其师，谁得而限之也。而何必汲汲于求胜也，而况乎终不出于古人之范围也。

——《竹窗随笔》第6篇

【白话文】

我不仅独指《楞严》一经。看近来，对于诸经，大都不用注疏。据说是为了不拘泥于“先入之言”，而读经人可以直究原经经义。这种想法，确实是有见地的。

但反过来想，要是诸经都不用注疏而相习成风的话，甚至各人都可依各自的臆测经义，希求独树己见来胜过古人为“高见”，还有任意曲解、僻说经义的事发生。特别是对于初入佛门的新学，恐因无知而反被所误。

其实古人胜过今人的地方很多，其中不及今人的只有十分之一；而今人不及古人的地方也很多，其中胜过古人的只有百分之一。

我认为，不如先将诸经要不要注疏的问题搁一搁。比喻有一学艺人，在开始学艺时，先要遵循他师父的教导作为准绳规矩，直等到以后，当学艺人的神机妙手已超过他的师父时，有谁可以限止他技能的发挥？又何必汲汲于求胜于古人呢？何况乎今人最终也决不会超出古人的范围呢！

三、换骨

【原文】

陈后山（1053——1102，名师道，北宋诗人。）云：“学诗如学仙，时至骨自换。”予亦云：“学禅如学仙，时至骨自换。”

故学者不患禅之不成，但患时之不至；不患时不至，但患学之不勤。

——《竹窗随笔》第13篇

【白话文】

陈后山曾说：“学写诗，好像学仙一样，到了一定时候，他便自然脱胎换骨了。”

我也说：“学修禅，也像学仙一样，到了一定时候，他也就自然脱胎换骨了。”

因此，我认为：学修的人不用顾虑修禅不能成功，只怕时候还不到；不怕时间不到，就怕修学不勤奋！

四、真道人难

【原文】

凡人造业者百，而为善者一二；

为善者百，而向道者一二；

向道者百，而坚久者一二；

坚久者百，而坚之又坚，久之又久，直至菩提不退转者一二；

如是最后，名真道人。难乎哉！

——《竹窗随笔》第74篇

【白话文】

大概在百名造业人的中间，为善的只有一、二位；

在百名为善人中间，立志向道的只有一、二位；

在百名向道人中间，而能恒久坚持学道的只有一、二位；

在恒久坚持学道人中间，能坚之又坚，久之又久。直到不退转菩提心的，也只有一、二位。

就这样，经过自然筛选、淘汰，到最后剩下来的若干位，才可名为“真道人”了。

因此，要成为一名真道人，是多么难啊！

五、楞严房融所作

【原文】

有见《楞严》不独义深，亦复文钞，遂疑是丞相房融所作。

夫译经馆番、汉僧及词臣、居士等不下数百人，而后一部之经始成。融不过润色其文，非专主其义也。

设融自出己意，创为是经，则融固“天中天、圣中圣”矣！？而考诸唐史，融之才智尚非柳、韩、元、白之比，何其作《楞严》也？乃超孔、孟、老、庄之先耶？

嗟乎！千生百劫，得遇如是至精、至微、至玄、至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫！

——《竹窗随笔》第115篇

【白话文】

有人见《楞严经》不独义理深，而且文字也十分优妙，于是竟怀疑这经是丞相房融所作。

要知古代译经场内，有番僧、汉僧和（官府的）词臣、居士等在一起，不下数十百人参予这项译经工作，然后一部经方始译成。房融不过是其中一位“润文官”而已，不是主要决定经义的人。就算是房融一人出自己意，创作出这部经来，房融不就是“天中天，圣中圣”了吗？而查考了唐史，房融的才智是不能与当时文学家柳宗元（773——819）、韩愈（768——824）和大诗人元稹（779——831）、白居易（772——846）可相比的，他怎么能创作出一部《楞严》来呢？如果是这样的话，房融不是能超过孔子、孟子、老子、庄子了吗？

唉！千生百劫以来。我们能遇到这样一部至精、至微、至玄、至极的宝典，但有人不去死心信受，反而生起这一下劣乖僻的疑问来，真是太可悲了、太可悲了。

六、增减古人文字

【原文】

友人处，偶见《野史》一帙（zhi），以前辈警世诗偈，颇多增减旧文。

因思古今著述，儒籍除《六经》、《论》、《孟》；梵曲除佛、菩萨《经》、《论》，及出自名称最显赫诸大老，慎不敢动，其余亦颇随意增减。

夫流通善法、利济众生，实出美心良意，而委任他人，俾之雠（chou）校，以致如是。愿躬自主之，苟存殷重之心，必有为吹藜者。

——《竹窗随笔》第133篇

【白话文】

在友人处，偶而见到一套《野史》和前辈们写的警世诗偈，发现其中有很多处旧文被增减。

因此，我就想到古今的著述，如儒籍，除《六经》、《论语》、《孟子》等；梵曲除佛、菩萨的《经》、《论》，以及出自最有名望诸大德之手的著作，谨慎不敢改动其一字外，对其余一些著述，也发现有随意增减的现象。

虽然流通善法、利济众生，完全是出于美心良意，可是在委托他人去校对时，竟将原文随意增减，造成这种现象。所以，我希望都能亲自动手主持这项校对事务。如果存着殷重之心去经办，必定会有相助的人的。

七、事怕有心人

【原文】

高峰自叙悟繇（you），而曰：“不信有这般奇特事，事怕‘有心人’故也。”此语彼所自证，真实不虚，学道人所宜谛信。

且何名“有心”？世间一技一艺，其始学不胜其难，似万不可成者，因置不学，则终无成矣！故最初贵有决定不疑之心，虽复决定，而优游迟缓，则亦不成。

故其次贵有精进勇猛之心，虽复精进，或得少而足，或时久而疲，或遇顺境而迷，或与逆境而堕，则亦不成。

故其次贵有常永贞固誓不退转之心。

高峰拌一生做个“痴呆汉”，定要见这“一着子”明白，是之谓真“有心”丈夫也。

又古云：“三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。”又云：“道不过雪窦，不复登此山。”又云：“不破疑团誓不休。”如是有心，何事不办？予甚愧焉，不敢不勉。

——《竹窗二笔》第26篇

【白话文】

元·高峰·原妙禅师（1238——1296）在他自叙开悟的缘由时说：“我就不信‘开悟’有这般奇特的事情，因为凡事只怕有心人。（即凡事只要有心，总能成功）”这话是禅师亲自验证过的，可说是真实不虚的。我们学道人，应该对此深信不疑。

但怎样才叫做“有心”呢？如世间的一技、一艺，当在开始学的时候，可能会觉得十分艰难，似乎万不能学成，如果因此而放弃不学的话，那就终无所成了。所以首先必须要有决定不疑的信心，但虽下定决心，要是悠闲缓慢地不积极进取的话，那也是难以成就的。

所以，其次还必须贵有勇猛精进的心，但虽能勇猛精进，要是少有所得便自满，或因时久便疲厌，或因遇到顺境而迷妄，或因遇到逆境而退堕了，这样也是不能有所成就的。

看来：下定决心和勇猛精进还是不够的，因此还必须有常常永葆坚固誓愿而不退转的心，也是十分重要的。

象高峰禅师他拼一生做个“痴呆汉”，一定要见这“一着子”明白，这才是真正有心的大丈夫啊！

又古德说：“三昧不成，假令筋断骨枯，终不休歇。”又说：“道不过雪窦（指宋·重显禅师979——1052），不复登此山。”又说：“不破疑团誓不休。”能这样用心的人，还有哪件事办不成？对照前贤，我深感惭愧，不敢不自勉啊！

八、宗门语不可乱拟

【原文】

古人大悟之后，横说竖说、正说反说、显说密说，一一契佛心印，皆真语、实语，非庄生“寓言”比也。

今人心未妙悟，而资性聪利、辟辩捷给者，窥看诸语录中问答机缘，便能模仿，只贵颠倒异常，可喜可愕，以眩俗目。如“当午三更”、“夜半日出”、“山头起浪”、“海底生尘”，种种无义味语，信口乱发。诸无识者，莫能校勘，同声赞扬。彼人久假不归，亦谓真得。

甚至“一棒打杀与狗子吃”、“这里有祖师么？唤来与我洗脚”，此等处亦复无忌惮，往往效颦。吁！妄谈般若，罪不可原，可谓哉！

——《竹窗二笔》第30篇

【白话文】

    古人在大悟之后，他横说竖说、正说反说、显说密说，都能一一契合佛的心印，所以都是真语、实语，并不是“庄生的寓言”所可比的。

再看今人在心地还未妙悟，仅凭自己资性的聪利，辞辩的捷给，当他一旦窥看了诸祖师语录中问答的机缘语之后，便也模仿起来，不去真参实悟，只着重于乱拟一些颠倒异常语、可喜可惊语，用来眩人的俗眼而已。如说：“当午三更”、“夜半日出”、 “山头起浪”、“海底生尘”等种种无义味语，真是信口乱发。而一些无识之人听了之后，因莫能校勘，便同声赞扬；那人也因弄虚作假已久，不知回头，竟也自认为“真得”了。

甚至对“一棒打杀与狗子吃”、“这里有祖师么？唤来与我洗脚。”等处，更表现出肆无忌惮，往往如“东施效颦”，丑态百出。唉！这类乱拟宗门语、妄谈般若的罪过是不可原谅的，是真可畏惧啊！

九、学贵专精

【原文】

米元章谓：学书须是专一于是，更无馀好，方能有成。而予闻古之善琴者，亦谓专攻三、二曲，始得如妙。

斯言虽小，可以喻大。佛言：“制心一处，无事不办。”

是故，心分两路，事不归一；精专志笃，三昧速成。参禅、念佛人不可不知。

——《竹窗二笔》第34篇

【白话文】

北宋书画家米元章（1051——1107即米蒂，）曾说：学书法必须专一于书法，再也没有其它的爱好，方能有所成就。

我又曾听到古代善于弹琴的人也说过：只须专攻三、二乐曲，才能进入微妙意境。他们这些话虽小，但可以喻大。如佛所说：“制心一处，无事不办。”

因此，我们遇事，若心分两路，就不能集中；只有情专、志笃，定慧才能速成。凡是参禅、念佛的行人，对这道理不可不知。

十、著述宜在晚年

【原文】

道人著述，非世间词章、传记之比也。上阐先佛之心法，下开后学之悟门，其关系非小，而使学未精、未见定，脱有谬解，不几于负先佛而误后学乎？

仲尼三绝韦编，而十翼始成；晦庵临终，尚改定《大学·诚意》之旨。古人慎重，往往若此，况出世语论，谈何容易！

《青龙钞》未遇龙谭。将谓不刊之典，而终归一炬。妙喜初承印证，若遽（jv）自满足，焉得有后日事。

少年著述，固宜徐徐云尔！

——《竹窗二笔》第54篇

【白话文】

学道人的著述，因是上阐先佛的心法，下开后学的悟门，所以决不是世间的那些词章、传记等著述，可与之相比的。

有鉴于它的关系非小，倘使学而未精，见解未定，或脱漏错解的话，不仅有负于先佛，更有误于后学。

    孔夫子曾“三绝韦编，十翼始成。”（即孔子把竹简上写的《周易》用功学习，曾三次读断编联竹简的牛皮绳之后，方才写成注解《周易》的十篇著作。）

又如晦庵（1130_1200，即宋·朱熹）直到临终，尚且刚刚改定《大学》（四书之一）中“诚意”一章的主旨。可见古人对待学问往往是这样的慎重，世间的语论尚且如此，何况是出世的语论，更谈何容易！

唐·德山禅师（781——865）善解《金刚经》，著有“青龙疏钞”，如果不遇龙潭禅师的点化，便很自负，自以为无可修改。但后来终于将“青龙疏钞”烧去。

宋·妙喜禅师（1088——1163，即大慧·宗杲，）初受印证之后，倘使他骤然自以为满足的话，哪有后来幸遇并亲近圆悟老人（1062——1135，宋·高僧克勤·佛果禅师，）始得大彻大悟的事。

所以，我认为当少年在尚未成熟时，著述还是以慢慢为宜。