一、诤友

予出家时，皋亭茶汤寺老僧，以诞日延予斋。时大岭有立禅，北人也，憨直无谄。顾予曰“彼延子为佛法耶？人情耶？彼以人情重子耳，何往为？”予大惭。

又友古溟者谓予言：“子以后不出世为妙。”予告以素所愿，愿终身居学地而自锻炼。溟笑曰：“子却有出世日在，未免也。”

今思二友者不可复得，凄然伤感者久之。

——《竹窗随笔》第47篇

【白话文】

当我出家时，皋亭茶汤寺有一位老僧，因他的生日来请我赴宴。那时，大岭寺有一位立禅法师，是北方人，个性憨直而没有谄曲之心，他知道后对我说：“他请你赴斋是为了佛法？还是为了人情？若是他对你重在人情的话，我看何必去呢？”——我听后生大惭愧心。

又有一友人，名叫古溟，先对我说：“你以后还是不出世为妙！”我遂告诉他说：“出世是我的宿愿，我愿终身处在学地，而自锻炼。”溟听了我的决心，笑着说：“原来你有出世愿终将实现，是不可以免的！”

如今想起了这两位不可多得的诤友，不觉是我为此凄然伤感了良久。

二、道话

古之学者，宾主相见，才入门，便以此一大事因缘递相研究。

今群居杂谈，率多世谛，漫游千里，靡涉参询。

遐哉古风，不可复矣，嗟夫！

——《竹窗随笔》78篇

【白话文】

古时学道的人，当宾主相见之后，才入门，便立即把如何开、示、悟、入佛之知见，这一大事因缘的主要话题，提出来共相研究和探讨。

可是，如今的人们相聚在一起时，则大多“天南地北”地漫谈起一些世间杂话来，却极少涉及到参询学问的事。

遥远的古代的道风啊！恐怕难以再见到了，可叹！

三、行脚住山

今人见玄沙不越岭，保福不度关，便端拱安居，眼空四海。即见雪峰三登投子、九上洞山，赵州八旬行脚，便奔南走北，浪荡一生。斯二者皆非也。心地未明，正应千里万里，亲附知识，何得守愚空坐、我慢自高？既为生死，参师访道，又何得观山观水，徒夸履历之广而已哉？

正因行脚之士自不如是！

——竹窗随笔114篇

【白话文】

如今有些人见到玄沙禅师（唐·福州·玄沙山·宗一禅师·备师录）不翻山越岭，保福禅师（漳州·保福院·超悟禅师）不度关远行，于是他便过着端坐、拱手、目空四海的安居生活。

等见到唐·雪峰（义存）禅师（世寿87）三登投子，九上洞山，唐---赵州（真际）禅师（世寿120）八十岁行脚，他便奔南走北，浪荡一生。

以上“目空四海”的安居生活，以及“奔南走北”的浪荡一生，这二则事例，都是不对的。因为在心地未明时，正应当千里万里去亲近善知识，怎能守愚空坐、我慢贡高呢？既然是为了“了脱生死”去参究学道，又怎能观山观水，而徒夸自己的经历如何如何的广呢？

写这些，正因为目前有些“行脚僧”不能这样做到！

四、亲善知识

先德云：譬如敝人执烛，不以人敝故不取其照。即孔子“不以人废言”意也。

籍口有遂谓师不必择贤，但资其学识言论足矣。彼自不德，我何与焉，遂依之不违，宁知芝兰、鲍鱼，渐染成性乎？

《论语》曰：“不以人废言。”又曰“因不失其亲，亦可宗也。”胡不和而观之？

——竹窗随笔150篇

【白话文】

从前大德曾说过：譬如有一地位低微的人，手执灯烛，为他人照明，却不可以因为那人地位低微而不愿接受他的照明呀！这就是孔老夫子所说的：“不要因人（的身份低微）而可以废弃他的话”的意识是相同的。

于是，便有人借口认为，求师可以不必选择贤德的人，只要取他的学识、言论就足够了。至于他有没有道德，这与我有何关系呢？因此，就有一些人依着这种思想去求师。难道他不知道：“和好人在一起，就像进入兰花的房间，呆久了也就染上了香味，这是因为他被好人渐渐同化了。相反，他若和坏人在一起，就像进入鱼市一般，呆久了便熏得满身腥味，这是因为他被坏人渐渐同化了。”

《论语》说：“不以人废言。”又说：“因不失其亲，亦可宗也。”（意识是说，如果遇到有道德的人，就应当不失时机地去亲近他。不但要宗奉他的言教，而且还要效法他的行为。）何不把这先后两句话，综合起来思量呢？

五、佛法作人情

妙喜自言：昔时为无眼长老胡乱印证。后见圆悟老人，始得大彻。乃立誓自要，定不以佛法作人情。妙喜可谓大慈大悲，真万世人天眼也。

惜予生晚，不获亲承炉鞲（gou），为可恨耳！

然妙喜谓无眼长老以“东瓜印子”印学人。今学人多以“东瓜印子”印自己。

妙喜见之，又当何如？

——《竹窗二笔》第6篇

【白话文】

宋代高僧妙喜（1088——1163，即大慧·宗杲）禅师曾说：以前，我自己被一位缺少正法眼的长老（古人厚道，未指名是谁。）胡乱印证。后来见到了圆悟长老（1062——1135，宋代高僧克勤禅师）始得大彻大悟。因此，我立誓，今后，自己一定不拿佛法作人情。

妙喜禅师的这番话，真可说是大慈大悲，不愧为万世人天眼目。可惜我生已晚了，未能亲受到他老人家的教诲，深可遗憾。

但当时妙喜禅师只是说，有缺少正法眼的长老，在以“东瓜印子”（即冬瓜印子）印学人。再看如今许多学人却多以“东瓜印子”在印可自己呢！要是让妙喜禅师见到了，也不知又该怎样说呢！

六、参方须具眼

为僧于正法之世，惟恐其分别人；为僧于末法之世，惟恐其不分别人也。

何也？末世浇漓，薰莸（you）杂处，苟澡鉴不审，决择失真，以是为非，认邪作正；宜亲而反疏之，宜远而反近之，陶染匪人，久而与之俱化，劫劫生生，常为魔侣。

参方可弗具眼乎哉！

——《竹窗二笔》24篇

【白话文】

作为出家的僧人在正法时期，惟恐对他人有分别；但作为出家的僧人在末法时期，就惟恐对他人不分别。

这是为什么呢？因为在败坏的末世中，香草和臭草同时杂生在一起，假如不能评量和鉴别的话，在决择失真的情况下，往往以是为非，认邪作正；宜亲近的反疏远，宜疏远的反而亲近，久而久之，受到不正当人的熏陶感化，最终全部被同化了，于是劫劫生生，常做魔的伴侣。

所以说，在寻师访道中，怎么能不具一定的眼力去分辨洞察呢？

七、辩融

予入京师，与同行二十馀辈，诣辩融师参礼、请益。融教以“无贪利、无求名、无攀缘贵要之门，唯一心办道。”

既出，数年少笑曰：“吾以为有异闻，恶用是宽泛语为？”

予谓不然，此老可敬处正在此耳。渠纵呐言，岂不能掇（duo）拾先德问答机缘一二以遮门盖户？而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和，不可轻也。

——《竹窗随笔》61篇

【白话文】

有一次，我进京师（北京），有二十多人同行，去拜访辩融师参礼和请益。融师开示我们：“无贪利、无求名、无攀缘贵要之门，唯一心办道。”

待出来以后，有数位年轻人笑着说：“我还以为可以听到什么高谈玄义，哪里想到他只说了些泛泛之谈？”

我说不是这样的，这位老者之所以令人可敬处，正是在这里。若他纵然说话迟钝，难道不可以拾取一些先德们问答的机缘话，用一二句来遮盖一下门面呢？然而他不是这样，却说了一些自己亲身实践的心得，举出来教导他人，正是一位真实参禅的人。我们绝不可以轻视啊！

八、居山

古云：“大隐居尘，小隐居山”遂有甘心汩（gu）没于尘俗者。

不知居尘者，混俗和光，闹中得静，有道之士则然，非切心所宜也。

或曰永嘉谓：未得道而先居山，但见其山，必忘其道。是不许居山也。此各有说、予赞居山，为汩没于尘俗者戒也，而永嘉所言，自是正理。

出家儿大事未明，千里万里寻师访道，亲近知识，朝参暮请，岂得蒙昧无知作守山鬼乎？

故知行觉在前，居山在后可也。则也不悖乎永嘉之言也。

——《竹窗随笔》第34篇

【白话文】

古人说：“大隐居尘（即古代城市平民居住的地方），小隐居山。”于是有甘心沉沦在尘俗中的。

其实居住在平民居内，和光同尘、闹中取静，一般是要有道之士才能这样做到，不是初发心的人所相宜。

或有人提出：永嘉（唐·玄觉）大师曾说过：未得道而先居山，那就只见其山，而必忘其道了，所以他主张不许居山。关于这点，各有所说。我赞同居山，是主要针对那些甘愿沉沦于尘俗中的人作警诫的，其实，永嘉大师所说，自有他的正理。

一个出家人在大事未明之前，应千里万里寻师访道，然后再安居山中修道为宜，这样也不会有违永嘉大师所说的教言了。

九、真友

中锋大师警策，有“参禅必待寻师友，敢保工夫一世休”。又曰：“纵饶达摩与释迦，拟亲早已成窠臼”。此醍醐至妙之言也。然不可闻于下士也。执此言而自用自专，不复知取友之益，则翻成毒药矣。

取友非难，得真友为难。饮食财帛相徵逐者，恶友也；善相劝，恶相规者，好友也。

开我以正修行路，示我以最上乘法，为我灯，为我眼、为我导师、为我医王者，真善知识友也，不可一日而远离者也。

——《竹窗随笔》第64篇

【白话文】

元代天目山的中锋大师曾说：“参禅必待寻师友，敢保功夫一世休。”他又说：“纵饶达摩与释迦，拟亲早已成窠臼”。这些警语的意思，可能是说修行人主要必须自己的努力，真是极妙的警策啊！可是这几句话，却不可给下品人听到，因为下品人若执住了这话，便只知“自用”、“自专”，而不再去亲近求得善友的帮助之益了。对他们来说，这种醍醐之言，恐怕反成了毒药了。

亲近善友并不难，难就难在得到真友。象那些整天在酒食、财帛上混迹追逐的，就是恶友。只有那些“善相劝、恶相规”的，才是真正的好友。

更有那些开我修行正路、示我以最上乘法的；做我的指路明灯、眼目的；做我的导师、医王的；才是真正的善知识友啊！一天也不可远离他们啊！