一、 世人稍利根，便轻视念佛。谓是“愚夫愚妇”勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名“读佛”，非念佛也。 念从心，心思忆而不忘，故名曰念。 试以儒喻：儒者念念思忆孔子，其去孔子不亦庶几乎！今念念思忆五欲不以为非，而反以念佛为非。 噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶？而惜乎智者可能也，愚不可能也。 《竹窗随笔》第95篇 [白话文] 世上人稍有些利根，便轻视念佛，说那是“愚夫愚妇”们的事情。 可是他只见到“愚夫愚妇”口诵佛号，心却想到千里之外去了。而不知这等只能名为“读佛”，不能算是念佛。 因为“念”是要从心生，心能思、忆而不忘失，所以才叫做“念”。 试以学儒来作比喻：学儒的人念念思忆孔子，常以孔子为榜样，那么他的思想和行为与孔子相接近了。 如今有些自负为聪明人，却念念在思忆着财、色、名、食、睡等五欲，竟不以为不对，而反以念佛为不对。 唉！如果象他那样的一生空过，还不如去做“愚夫愚妇”呢。可惜只有智者才肯去念佛，而自负为聪明的愚者便不可能了。 予昔在炼磨场中。时，方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋”。予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。 又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。 此二事迥出常情，有大人作略，真可师法。 彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》；解罪愆者《梁皇忏》；济厄难则《消灾咒》，求智慧则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢危难乎？不想彼佛言我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持，二三其心，莫肯信服，神圣工巧，独且奈之何哉！《竹窗随笔》第151篇 【白话文】 回想起从前我在磨练场（即寺院），中时，方丈告诉众僧说：中元日（农历七月十五日）那天，将举行“盂兰盆斋”。我原以为是要设供的，可忽然发现斋会并没有设供，只大众念佛三天而已。 又听说，从前有位院主被官司所牵累，堂中首座集众救护为院主回向。大众也原以为安排持诵，但也是领众高声念佛而已。 从这二件事来看，都好像超乎“常情”，然而这两位高人却安排为大众念佛，真可为我们效法啊！ 再看一看今日的那些念佛人，名为专修念佛，其实并非这样。他们为求延寿，则念《药师经》；为解罪愆，则拜《梁皇忏》；为济厄难，则念《消灾咒》；为求智慧，则念《观音文》。他们把一向常念的阿弥陀佛，却置之不顾了，似乎念佛，对他们所求无济于事。 为什么不想那阿弥陀佛寿命无量？何况他们所求的只是百年寿命；也不想念那阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪，何况他们只是为了解脱目前的一点罪垢危难而已；更不想那阿弥陀佛说过：“我以智慧光，广照无央界”，何况他们所求的只是世人的智慧而已。 要知道：总持一句阿弥陀佛圣号，就像阿伽陀药，能治万病。要是他三心二意，不肯专一信服的话，就是有神圣善巧的大本领，对他再也无可奈何了。 三、 （一） 浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。天如斥之，谓非鄙“愚夫愚妇”，是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。 故予作《弥陀经疏钞》，乃发其甚深旨趣，则又以为解此经不宜太深，是毕竟“愚夫愚妇”所行道也。 佛谓此经难信之法，不其然乎？ （二） 或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。 噫！《法华》以治世语言皆即实相，而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？ 或又谓此经属“方等”，《疏》以为圆，则不可！噫！《观经》亦“方等”摄也，智者圆之。《圆觉》亦“方等”摄也，圭峰圆之。《弥陀经》予特以为“分圆”，何不可之有？ 佛言难信之法，不其然乎？ （三） 《华严》第十，主药神得“念佛灭一切众生病解脱门”，《清凉疏》谓“趣称一佛，三昧易成；敬一心浓，馀尽然矣！况心凝觉路，暗蹈大方者哉！”前数语弘赞专念，后二局入理深谈。谁谓净土浅也？ 《行愿品》广陈不可说世界海、不可说佛、菩萨功德，临终乃不求生华藏而求生极乐。谁谓净土浅也？ 圣贤垂训如是，而人自浅之。 佛言难信之法，不其然乎？《竹窗随笔》第92、93、94篇 【白话文】 （一） 有些人对“净土”提倡念佛，看得很“浅薄”，似乎它不过是“愚夫愚妇”们所修行的法门。 天如禅师（元·惟则禅师）斥责说：“他们不是在鄙视那些‘愚夫愚妇’，其实是在鄙视马鸣、龙树、文殊、普贤等大菩萨。（因为这些大菩萨都是提倡净土的。） 所以，我在作《弥陀经疏钞》时，就是想把净土法门尽量阐发它甚深旨趣的内涵，（以纠正那些以为净土浅薄的误解）。但也有人认为，那也不能把这部《阿弥陀经》解释得太深，因为这些毕竟是所谓“愚夫愚妇”们所修行的一个法门。 所以佛说这部《阿弥陀经》是难信之法。——不是很对吗？ (二) 或有人认为不宜解释“太深”的理由，说是《阿弥陀经》本来是浅近的，而是给我硬把它“凿”深的。所以认为“不可”！ 唉！《妙华莲花经》是一部以“治世语言”皆即“实相”的大经，可是这部经却可以引导众生“横截生死、迳登不退（菩提）”，难道可以（看轻这经）说不及治世语言吗？ 又有人说：这部《阿弥陀经》嘱“方等”，但《弥陀疏钞》判它为“圆教”，所以认为“不可”！ 唉！《观无量寿佛经》也属“方等”，而智者大师（538-597）判它为“圆教”；《圆觉经》也属“方等”，而圭峰大师（779-841）判它为“圆教”；《阿弥陀经》（也属“方等”）我以为此经分摄圆教，故判为“分圆”，又有什么不可呢？ 所以佛说这部《阿弥陀经》是难信之法。——不是很对吗？ （三） 在《大方广佛华严经》（卷四“世主妙严品第一”之四）第十位（普发威光）主药神，得“方便令念佛，灭一切众生病解脱门”。唐·清凉国师（737-838）所写《华严疏》说它：“趣称一佛，三昧易成；敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方者哉！”前面几句是弘赞“一心专念”，后面二句便是“入理深谈”了。由此可知：谁可以说“净土”浅薄（肤浅）呢？ 《华严经·普贤行愿品》广泛陈述了“不可说世界海，不可说佛菩萨功德”。临终时乃不求生“华藏世界”而是求往生“阿弥陀佛极乐世界”。由此可知，谁可以说“净土”浅薄呢？ 圣贤都是这样垂训我们的，所谓的“浅”只是人们自以为“浅”罢了。 所以佛说这部《阿弥陀经》是难信之法——不是很对吗？ 四、净土不可言无 有谓唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬，但引而据之者错会其旨。 夫即心即境，终无心外之境；既境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拔净言心，未为达心者矣。 或又曰：临终所见净土，皆是自心，故无净土。不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐异香、幢幡、楼阁等，惟彼一人独见，可云自心，而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方，而西向以去，彼人已故，此香犹在，是得为无净土乎？ 圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心作圆照之心乎？ 又试问汝：临终地狱相现者非心乎？曰：心也。其人堕地狱乎？曰：堕也。夫既堕地狱，则地狱之有，明矣！净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱；心现净土者，不生实有之净土乎？宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之！戒之！ 《竹窗随笔》第116篇 【白话文】 有人对“唯心净土”的理解是：既然净土是唯心所现，那么，在十万亿佛刹之外，就不可能还有极乐净土。 其实“唯心净土”这话，原出自佛经，是真实不错的。但有人把“唯心净土”这话引来作为他认为“没有极乐净土”的依据，那就对经旨错会了。 要知道：“即心即境”终究没有心外的境：“即境即心”也绝无境外的心。既然境和心是一体不二的，那就何必执心而排斥境呢？若拔开了境而言心，看来他对心的真义还未通达。 或又有人说：在临终时所见净土的境，都是自心所现，所以他认为没有净土。但他不想一想，古今以来，有很多念佛往生的人，在他们临终时，都有圣众来迎接，同时还伴有天乐、异香、幢幡、楼阁等瑞相。若说惟有往生者一人独见，还可以说是自心，而那时还有在场的大众也都见到：有听到天乐隐隐向西而去，有闻到异香在室内多日不散。为什么天乐不向他方而迳向西方而去？为什么那人已往生而异香犹在？难道说是没有净土吗？再说宋朝有位圆照·宗本禅师（1005-1087），有人在定中见到在一朵大金色莲花上标有他的名字。难道他人的心，可以移作圆照禅师的心吗？ 现在我再试问你：在临终时，地狱相现，是心吗？ 答：是心。 问：心现地狱，那人堕不堕地狱？ 答：堕！ 既堕地狱，则地狱是确有的了。很明显，地狱既有，难道净土就独无了吗？心现地狱的人，堕实有的地狱；心现净土的人，难道不生实有的净土吗？ 所以，宁可说“有”如高大的须弥山，切莫说“无”如微小的芥草子，切戒！切戒！ 五、随处净土 有谓：“吾非不信净土，亦非薄净土而不往。但吾所往与人异。东方有佛吾东往，西方有佛吾西往，四维上下、天堂地狱，但有佛处，吾则随往。非如天台永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。” 此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。 经云：譬如弱羽，此可缠枝，则知翮冀既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳！非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法，必先之“落日悬鼓”以定志西方，而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？ 大解脱人，任意所之，如其不然，恪遵佛敕。 《竹窗随笔》第117篇 【白话文】 有人说：“我并非不信净土，也并不是轻视净土而不愿往生，但我所要往生的净土与他人不同。东方有佛，我就东往；西方有佛，我就西往；东南、西南、东北、西北、四维、上、下、天堂、地狱、只要有佛的地方，我都随愿而往。不象隋朝的天台智者大师（538-597）和宋朝的永明·延寿大师（911-983）他们，必定要专往西方极乐世界的净土。 此人说这种话，听起来好象语调很高、意旨很深、义理也很玄，但不可以示范后人。 经上说：譬如小鸟的羽毛尚未丰满，那时，只可依附树枝；待到鸟翼长成、身强气盛了，才可翱翔高空、横飞八方呢。 所以这不是初发菩提心的人所能企及的。世尊曾在《观无量寿佛经》中教示韦提希夫人“十六观法”，即必先从“落日悬鼓”初观开始，决定志向西方；而古代大德在坐卧时，常不忘面向西方。难道他们不知随方都有佛国吗？惟有大解脱人，他才能做到任意而往，若尚未达到这种功夫的话，我劝他还是老实遵依佛的教导。 古云：“声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。”予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己、稽之他人，昨宵之事，平旦忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸圣贤之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而旋觉者也。而我等凡夫，则终于昏昧而不自知也。舍身、受身、利害有如此者。 如今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土。生净土，则昏昧不足虑矣！既放其心，复拔净土，危乎哉！《竹窗随笔》第119篇 【白话文】 古人常说:声闻尚有“出胎”之昧，菩萨还有“隔阴”之迷。开始，我对此还存怀疑：声闻已具“六通”，而菩萨也已定慧双修，怎么他们在“转生”时还有昏昧、且都未能避免呢？ 等到我考查一下自己和他人之后，才发现即如昨夜的事情，待明晨也会忽然模糊记不清了，何况是前后两生（世）的间隔呢！又如刚迁入新居（对新的环境尚未熟悉），当夜间起身时，往往辨认不出哪是南？哪是北？何况是刚刚出胎呢！ 其实，那诸贤圣的昏昧，只是一种暂时的“昏”，马上便会明的；倾刻的“昧”，不久也便会觉的。而我们凡夫则是一直处在昏昧之中而不自知。 一会儿舍去前身，一会儿又受后身，其间所发生的隔阴之迷，竟有如此的厉害！ 因此，为今后长远计，我们就务必坚凝自己的正心，勿使刹那忘失觉照，然后再以恳切虔诚的心，求生净土。因为生净土之后，这类昏昧的事，就不会再发生，且不用担心了。 如果我们一方面既放松自心，另一方面又不信净土，那是多么危险啊！ 七、昼夜弥陀十万声 世传永明大师昼夜念弥陀十万，予尝试之。 自今初日分，至明初日分，足十二时百刻，正得十万。而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣；饮食、抽解，皆无间断，少间则不及满数矣；睡眠语言，皆悉断绝，少纵则不及满矣；而忙急迫促，如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣。 故知十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数矣。 吾孔信心念佛者，或执之成病，因举吾所自试者以告，或曰，此大师禅定中事也，则非吾所知矣。 【白话文】 听世间传说：永明·延寿大师昼夜可念弥陀圣号十万声。为此，我也亲自尝试一下。 我是从今天的初日分（古时，一日分为三时，初日分相当于上午）开始起，到明天的初日分为止，足足二十四小时，正得十万之声。 这次我所念的只是“阿弥陀佛”四字圣号，若念“南无阿弥陀佛”六字便不能满数了；饮食、大小便都无间断，若稍间断，便不能满数了；睡眠、说话也都断绝，若稍放松，也就不能满数了；如赶路人急忙急迫的念，若细心切念，就更不能满数了。 因此可知：所谓昼夜念弥陀十万声，说到底，大概是指“须臾不离”的意识，而不必定限十万之声。 我深怕有信心念佛的人，或者因此而执着成病，所以将我所试验的结果向各位报告。 或有人说：念十万声佛号可能是延寿大师禅定中的事，那就不是我所知道的了。 八、三难净土 一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界，佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国，乃必令众生驰驱于十万亿之佛土迢迢也。” 噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土，众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天，即变地狱为天堂。而彼十恶众生，如来垂金色臂迁之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣。 又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十劫生死重罪。斯言论事乎？论理乎？” 噫！经云一称南无佛，皆已成佛道。又云礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位，今正不必论其事之与理，但于至心二字上着倒，惟患心之不至，忽患罪之不灭。事如是，理亦如是；理如是，事亦如是。何足疑也！ 又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者反得利也？” 噫！积恶而临终正念者，千万人中一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中一人耳。既有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精者心无杂乱，勤者心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸；真心求净土者，但益自精勤，勿扰临终之退悔也。 【白话文】 有人问：“《维摩诘所说经》上说：‘释迦牟尼佛用足趾按地，三千大千世界当下都成为金色世界。’佛既然具有这么大的神力，为什么佛不把这娑婆世界的土、石、诸山等恶-充满的地方，统统变成七宝庄严的极乐国，何必再叫众生驰驱于十万亿佛土之外遥远的西方呢？” 唉！你知道吗？佛是不能度无缘的。只有净缘才能感生净土，若是众生的心不净，虽有净土，也是无缘往生的。比喻修十善业的众生，能感升天的果报，地狱自可变成天堂。而那些十恶业众生，佛虽然垂怜他们，舒金色臂去接引，但他最终还是无缘一等净阈的。因此，由佛摄神力所现的、那个金色世界，只因为众生心不净，佛收摄神力后，一刹那间，之后，依然变成娑婆世界。 又有人问：“《观经》上说：‘只要至心念阿弥陀佛一声，便能消灭八十亿劫生死重罪。’请问这话是从事上说的，还是从理上说的？” 唉！《法华经》上说：“一称南无佛，皆已成佛道。”又说：“礼佛一拜，从其足至金刚际，一尘一转轮王位。”因此如今我们可以不必去讨论它是事，还是理，只须在“至心”二字上着力就可以了。关键是只怕“心”不至，不怕“罪”不灭呢！其实从事上讲是这样，理也是这样；从理上讲是这样，事也是这样。何必在这上面要生疑呢？ 又有人问：“有人一生精勤念佛，但在临终时，只因一念退悔，才不得往生；而另有人一生却积恶无数，在临终时，因为发心念佛，便得往生。看来，为善的人反而吃亏，而为恶的人怎么反得利益呢？ 唉！要知道：积恶的人在临终时能生正念的，大概千万人中只有一人，若不是他宿世善根深厚的话，在临终时，当他痛苦逼迫、神智昏迷错乱时，怎么还能提起念佛的正念呢？为善的人在临终时发生退悔之心的，也只是千万人中的一人而已，即使有的话，他一生念佛必定是悠悠忽忽的，决不是所谓精勤的人。为什么？“精”是指心没有杂乱，“勤”是指心没有间歇，精勤念佛的人，怎么还会生起退悔心呢？ 总之，为恶的人应该急宜修身反省，切不要妄想在临终时能有这种侥幸事；而真心求生净土的人，只要自己更加精勤念佛，可勿必为临终时退悔担心啊！ 九、念佛人惟一心不乱 或问：“妙喜云愚人终日掐珠求净业，念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辨之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。 又问：“古德偈云：‘成佛人稀念佛多，念来岁久却成魔，君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也。不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是忧饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。 又问：“六祖云东方人造恶，念佛求生西方，意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂，恶人必不修十善，其有修十善者伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛而不生西者也。 又问：“古德云舍秽取净，是生死业。奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。于为舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。 又问：“禅宗云佛之一字，吾不喜闻。又云：佛来也杀，魔来也杀。则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱吾不喜闻也；彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱，来亦杀也。夫“归元无二，方便多门”。是故，归家是一，舟车各行；以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。 又问：“近有人言吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？”噫！盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能、所宛然乎？曷不曰一心不乱，则谁能？谁所？何内？何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥，万种谤，当巍巍不动如泰山耳！更何疑哉？ 【白话文】 1、问：妙喜说：愚人终日掐着数珠念佛求生净土。念佛果真是愚人们所作的事吗？ 答：唉！关于这一问题，我曾在以前解说过了。其实妙喜只说“愚人终日掐着数珠念佛求生净土”，但他并没有说愚人终日一心不乱念佛求生净土啊! 2、问：古德有一首偈说：“成佛人稀念佛多，念来岁久即成魔；君今欲得易成佛，无念之心不较多。”偈的大意是说：念佛的人虽多，但成佛的人却很少，很多年数念佛下来未成佛却成了魔；你若要想得容易成佛，只要用无念之心去念佛，不要计较念佛越多越好。那为什么以无念念佛易成佛，有念念佛却成了魔呢？ 答：这首偈是针对那些散心念佛而又不观心的人而劝发的。这偈只是说“念来岁久却成魔。”但没有说“念来岁久而一心不乱的人成魔”啊！你还未曾念佛，却先为“有念”而担忧了。正象一个饥饿人要吃饭，因在他还未吃饭之前，已先担忧饭后的饱胀而不吃饭一样了。 3、问：六祖慧能大师说：“东方人造恶，念佛求生净土。“这是什么用意呢？ 答：六祖只说恶人念佛求生西方，但他没有说善人念佛一心不乱的人求生西方啊！而且恶人比不可能念佛，就是有念佛也是假的，不是真念。比喻如恶人修十善求生天堂，但恶人必不可能修十善，就是有修十善也是假的，不是真修。但从未听说有善人一心念佛而不生西方的。 4、问：古德曾说：“舍秽取净，是生死业”。那么舍离娑婆世界，求生极乐世界是生死业吗？ 答：古德只说：“舍秽取净的是生死业，”但没有说一心不乱取净的是生死业啊！而你还没有舍秽，已先为取净忧虑了。这同以上所提到的“忧有念”没有什么不同。 5、问：禅宗说对于“佛”这一字，“我”不喜听。又说“佛来也杀，魔来也杀”。照此说来，则何必念佛呢？ 答：唉！他只说“佛”这一字，“我”不喜听，但他并没有说“一心不乱”四个字“我”不喜听啊！他只说“佛来也杀，魔来也杀”但他没有说“一心不乱”来也杀啊！要知：“归元无二路，方便有多门”。因此虽同样是归家，但归家时或乘车，或乘船，可以由大家各自选择，如果乘船的笑乘车的，或乘车的笑乘船的，岂不是都成为戏论了吗？这道理很明确，毋须多说了。 6、问：近来听到有人说：“我是不念佛的。为什么呢？原由是：内有能念之心，外有所念之佛，如果能、所还未双忘，能说是道吗？” 答：唉！难道此人以为“独守空静”就是“道”吗？其实，内有能静之心，外有所静之境，岂不是“能”、“所”分明吗？为何不说：一心不乱时，谁是能？谁是所？哪是内？哪是外呢？ 我和你既是同修净土法门，主要关键在于只愁能不能达到一心不乱的田地，若真能一心不乱了，这时随他千种讥，万中谤，必将象泰山那样巍巍不动了。还有什么可怀疑的呢？
