我们到这个世间来干什么？为什么到世间来的？

这个问题曾经有人问过释迦牟尼佛，我想不止一个人，肯定有很多人问过。佛的答复，一句话，「人生酬业」。你到这个世间来干什么？酬偿你过去所造的业因。过去生中造的善因，你到这个世间来享福，果报，善有善果，过去生中要做的恶因，那你得受苦，不善一定得苦报。他把这个事情讲清楚、讲明白，我们才真正晓得，一生的遭遇，无论是顺境、是逆境，善缘、恶缘，善缘你一生遇到的好人，恶缘一生遇到坏人，全是命里注定的。真的古人所谓「一生全是命，半点不由人」，你自己不能做主，所有一切遭遇都是过去世的业因，现前这是果报。通达、明白了，我们的心就安了。

所以古人讲心安理得，心为什么安？道理明白了，不再打妄想了。理明白心就安了，心安了道理就明白了，这互为因果。明了之后我们知道应当好好做人，业障要消。消业障就是逆境里头、苦难的时候要能忍受，不怨天、不尤人，自己造的自己要承当，平平安安度过好，业消掉了。这一生起心动念、言语造作再不造罪业了，认真努力断恶修善。善行的根本就是孝顺父母、尊敬师长。佛四十九年的讲法，大多数也是计说“因果”。因此，三言两语也很难说得清楚。在这里仅仅是说一说因果的几个特点。

一、善有善报、恶有恶报
  什么是“因果业报”呢？“因”就是一切事物的成因，“果”就是事物的结果，“业”  就   是造作。平时我们做顾善事，就叫“善业”，做了恶事，就叫做“恶业”。造就了“善恶业”必然会产生善恶的报应，这种报应就叫“业报”。受报的结果就是“果”做善恶事情的起因，就叫“因”。
种瓜得瓜，种豆得豆，我们瞩目四望，世界万物无不是如此。“罪福响应，如影随形”，打人一拳，必挨人一脚，没有做善不得福，做恶不受报的道理。人们所做的善恶业，如车，行走过后，留下的车辙印一样；如人的影子，走到哪里，它跟到哪里一样，谁也逃脱不掉果报的追逐。因此，做事要三思，莫做亏心事。
同时 人所造作的善恶业，这种力量非常的大。佛说有四种不可思议力，就是佛力、神通力、龙力、业力。袭的力量大，神通变化力也不小，但是都没有业力大，就是佛力，也不能随意转消定业。因此，只要身在生死界中，造了了善恶业，逃是逃不掉的。从前有四位仙人，各个神通自在，当他们阳寿已尽，小鬼前来捉拿时，都各显神通，上天的，入地的，钻须弥山的、入海底的，但是一个也没能逃掉。从这件事右看出神通力还是大为过业力的。
 二、自己做业，还要自己受
一个人造做的善恶业，不能抵消，也不能由别人代替。如做了一件事中夹杂着善和恶，则分头受报，不会抵消；如一个做善事之中含有一点恶事，这个人善的部分受善报，而恶的那部分还要受恶报。这种业报丝毫不能杂乱，一码是一码。另一方面，业果也不能替代，比如说生病，“病”就是前世业果，多么近的亲人有了病也不能替代。吃饭，睡觉也是如此。“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受”。这是定律，那么我们平常所说的“造恶之家，多出败子，不孝之家，多出忤逆”是怎么回事呢？这是由于家中有造恶的人，由于恶业招感来不孝的子孙，这是共业感招。就犹如：臭鱼招来苍蝇的道理一样。
 三、无缘不生果
“种瓜得瓜，种豆得豆”。这是人人都懂得的道理，丝毫都不会差。但是有瓜籽也不一定能吃到豆。为什么呢？因为种子都需 有栽培的过程才能结果，单纯的种子结不了果。栽培，也就是将种子下地，有了适合的水份、温度、阳光等等。这些条件起着决定性的作用。事物出“因”到“结果”，也是如此，必须具备一定的条件，这个条件佛法中叫做“缘”。没有缘一切因只能停留有种子阶段，而不能成为“果”。世界万物都是由不同的因缘而产生出来的。因此，因果律也叫“因缘法”。这是“因果”的又一大特性，“因”必须要遇到“缘”方能产生“果”。“恶因”必须遇到“恶缘”方能产生“恶果”比如前世杀生吃肉种下了恶因，今世当得到多病短命的恶果，那么今生再杀生吃肉这就是恶缘，就能引发前世的“因”成为“果”，就会得到多病短命的报应。如果我们今世不杀生，就不会吃“恶果”，相反，得到今世不杀生的现“因”结现“果”，长寿健康报。
我们明白这个道理，能够及时应用，这样才叫真正的学佛。因此，学佛不要在口头上，画饼充不了饥，说饭不能饱。
 四、因果相续
“因”与“果”可以说永远没有起点和终点。我们随便举个例子：如吃早餐，拿起面包你就问，这面包的“前身”是什么？是面粉。面粉的前身来自小麦，小麦来自于春天种下的麦种，小麦种出自于以前的小麦种……，那是一个没有说穷尽的因因果果。再问它的将来，吃下去的一部分国人吸收消化，另一部分残渣被排出体外，变做肥料，果果因因成为没有终止的未来。这种因与果的关系，永远是前无尽头，后无终止。“相续”交替互为因果，也就是说由于一个因产生了“果”，这就是因果的又一个特征。果也是因，因也是果，它们既相续，而且也互为。如果我们明白了这个道理，那么在今后的生活中应该防备一个恶果成熟后，切不可叫他再相续成因，而再继续产生恶果。我们只要切断恶缘即可阻止了恶果的继续发生，使大祸转小，小祸转无。
五、三世因果
由于“因果相续”，前无尽头，后无终止。另一方面，从因遇缘到果报的成熟，时间长短不同。有的在当时，如人用手打到狗嘴上，当时就会见报应。还有的在死后，转世方才报应，还有的十世、百世还不见报应。但因果业报不会消失：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受，没有不受报的道理。我们在世上往往看到，作恶多端的人很吃得开，而做好事的人，却受欺负。实际上，恶人享福只是一时恶果未熟，再加上前世修的福大，还没有享尽的缘故。好人受罪是由好人做的善行力量太小，敌不过前世的恶果，使恶果先熟。因此，不能看到社会上好人受罪，恶人享福，便轻易地说，善恶无报。“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到”。有一本《三世因果文》的小册子说的很好。善男信女请静听，佛言真语实非轻。今生富贵为何因？戒杀放生慈悲心。多病短命是何因？杀生害命食肉人。今生端正容貌好，廉虚礼貌爱语人。要求聪明多智慧。正信正见闻佛音。要求端正相貌好，香花供佛种善因。要求临终去极乐，信愿念佛有恒心。这一段“因果文”说出了前世、今世和将来，种因得果的关系。使人一见明了。但是，因果关系并非这样简单、固定。它是受多种因素的影响，不断的在变化。对于还没成熟的果，我们都可以改变，这就是学佛的好处，现世就右改造命运。运用有因无缘不受果的特性，在“缘”上下功夫，那我们的命运就可变好变善。
 六、一因多果
因果还有一个特点，就是一个“因”往往会产生好多个“果”。一个善行产生好多善果，一个恶事引发了好多恶果。我先举一个受恶果的例子：有这样一件事，王某与人争吵，怒而杀人，造成第一个恶果。事发王某被捕，至前途事业一笔勾销。每时二个恶果形成。因杀人偿命，依法判处死型。这是受第三个恶果。从因果上看，嗔心杀人必入地狱。临终怨恨嗔怒直接下入地狱。受第四个恶果。地狱出来时，再得人身还得受多病、短命脉、被人杀的报应。从上面的例子看，由于一个恶困，会产生好多个不可挽回的恶果。这些果报，有的报在当时，有的报在几天、几年、下世甚至十世、百世，恶报都不结束。我们做善事也是如此。又有这样一件事，有一位青年学生上街，路上遇见一位老人摔倒了，便把老人扶起来送到医院，还跑前跑后地照顾老人。老人脱离了危险，家属们也非常感激。学校知道了这件事，通报表扬他，同学们对他很赞叹。他毕业后，到某公司工作，公司的领导下巧是当年被救的那位老人的儿子。因此小伙子被公司大为重用。连连升级。一个纯朴善良的姑娘听说了小伙子的正直为人，又爱上他。就这样，一个善行（这种善行成了前世“善因”的“助缘”）又引发了众多的善果成熟。
       从上面的例子看，善恶报丝毫不爽，行善必招来善报，行恶必招来恶报。
七、业力大不过愿力
前文说到业烽之大，《地藏经》上也说：“业力甚大，能敌须敌，能深巨海，能障圣道”。可是业力现大，也大不过愿力。世界上唯有愿力最大“唐朝有位张善和，一生杀牛，临终地狱火现，群牛讨命。正巧遇一僧人告知念佛发愿，求生西方”净土。张善和不用香炉，手握香一把，燃香念佛，往生西方极乐世界。宋朝有位黄铁匠，一生命苦打铁，发愿往生西方极乐世界。日日念佛，临终身无病苦，站立往生。
这两位真是有智慧，一了百了，往生西方极乐世界做了大菩萨，永远不在生死之中了。他们发出了求生西方的大愿，不但解决了现世的罪业，还灭除了多生多劫的生死之罪。由此看来，我们学佛最得力、最受用，还得说念佛求生净土。
念佛法门，更有殊胜之处。它是借助双重愿力一重是阿弥陀佛求生的愿力；另一重是我们发大气层往生的愿力。过去生中再重的罪过，只要我们念佛求生的心，念念不断，今生不造做恶业，现行的愿力抵住以往的业力，临终之时，我们念佛求生的愿力，感招了阿弥陀佛的接引愿力，使我们一下子超阶级出了三界，脱离了所有的“业缘”，往生了极乐世界，永脱轮回之苦。
八、罪业也可转消
我们修学佛法依仗三宝的加持力和忏悔的心力，右以使罪业转轻，或是消灭。《金刚经》中说“善男子，善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”念佛人也是如此，如果受讥毁和污辱时，能坦然外之，皆可来罪。《优婆塞戒经》中说：“如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道、修善，是人能转扣世重罪现世轻受”。念佛精进时往往病业现前，即是一种转业观象，我们决不可生怀疑心、退却心，一定要正确对待，做忏悔想、偿债想。坚定信愿，更加精进，方能灭罪转业。《观经》中说：念佛一声即可灭除八十亿劫生死重罪。由此可知，罪业是可转消的。佛法确实不可思议。