三  宝  佛教称“佛、法、僧”为三宝，佛陀（泛指释迦牟尼等一切佛）是佛宝；佛所说的法（指佛教教义）是法宝；佛的出家弟子的团体——僧伽（qié）是僧宝。称之为宝，是因为它能够令大众止恶行善，离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转法轮，? 陈如等5人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧伽。所以说，从那时起开始具足了三宝。
四  谛  指苦谛，集谛，灭谛和道谛。谛即神圣的真理，故四谛又名“四圣谛”。（1）苦谛是对于社会人生以及自然环境所作的价值判断。佛教认为人生有“八苦”、即生、老、病、死，怨增会、爱别离、求不得和“五取蕴”（由烦恼而生五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，又从五蕴中生出烦恼，叫做“五取蕴苦”）。（2）集谛，又名因谛，是对造成痛苦与烦恼原因的分析，不在天，不在地，而在人的主观上的“业”和“惑”。业，音译为羯磨，是造作的意思，泛指一切身心活动。一般分三业：身业，指行动；语业，指言语；意业，指思想活动。惑，为烦恼的总称，有“二惑”：即见惑，指一切的妄见和思惑；指贪、嗔痴等妄情。二惑引起身、口、意造出种种的业因。（3）灭谛，指息灭造成痛苦和烦恼的原因，达到”涅槃寂灭”境界，亦称解脱，摆脱苦海。（4）道谛，”道”是”通”的意思，为完美而理想地解脱，达到通往涅槃境界的道路和方法，即引向消灭痛苦而达到涅槃的一切理论说教与修习方法。
十二因缘　　亦称十二缘生、十二缘起，”因”是原因，”缘”是条件。为佛教”三世轮回”的基本原理，亦是佛教徒的人生观的重要内容。十二因缘包括无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死等，说明众生生死流转的因果联系，宣扬善有善报，恶有恶报，这便是因果报应论，即过去世的因，造成现在世的果，现在世的因，又是造成未来世的果，合起来为三世两重因果。现根据三世流转的因果联系简介十二因缘：（1）过去因：①无明。即贪爱，贪痴等烦恼（佛教称为“漏”）。这是人们生死痛苦的本源。②行。即身，口意所造的诸业。无明及行二支是前一代父母的造因。（2）现在果：③识。即”阿赖耶识”，起妄念，托母胎。④名色。佛教把组成有情的要素分为精神和物质两类，两者结合叫做“名色”。名，是精神的要素，即五蕴中的受、想、行、识四蕴；色，就是地、水、火、风、空物质的要素。简单地说，“名色”就是身心合成的存在。⑤六入。即六根形成。六根亦称六情，指眼、耳、鼻、舌、身、意。⑥触。即出胎后借着六根对前景认得色、香、味、触、法（万法）等六尘。⑦受。即因触而领纳世间之好恶等事以起七情。七情指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。上述现在世的识、名色、六入、触、受五果，皆因过去世的无明、行二因，即因迷惑、业染所致的缘种苦报。（3）现在因：⑧爱。指贪染财、色、名、贪、睡五欲。⑨取。因五欲所驱使要取得种种东西。⑩有。身、口、意造出种种的善恶业的种子。上述爱、取、有三支，皆由迷惑、业染而成现在世的因，而孕育着未来世的果。（4）未来果：○11生。即受未来五蕴身。○12紝訛老死。即未来身逐渐衰老以至于死，那个“阿赖耶识”投身后，又衰老，又结束一期生死。上述生、老死二支，为现在世的因，即现在世的迷惑、业染，而招来的苦果。纵观十二因缘，三世流转，都是因无明而招来的苦。佛教修习的最终目标，就是为了斩断无明，而摆脱三世轮回的桎梏，进入理想境界——涅槃。释迦牟尼的大彻大悟，即实现了彻底解脱。
三  学  即戒、定、慧。释道安《比丘大戒序》：“世尊立教法，有三焉：一者戒律也，二者禅定也，三者智慧也。”三学为学佛者必须修持的，它概括了全部佛教内容。（1）戒学，即戒律。是防止身口意三业的过失，有五戒，十戒，具足戒三级。五戒是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这是出家在家弟子共持的戒。十戒是沙弥持的戒，除上述五戒外，尚有不涂饰香鬘，不听视歌舞熏不坐高广大床，不非时食，不蓄金银财宝。具足戒是比丘，比丘尼持的戒（我国西藏比丘戒圆缘3条；汉地比丘戒250条，比丘尼戒348条）。（2）定学，即禅定。是精神上既不昏沉（即不瞌睡），又不纷弛的安和状态。由于定，身心远离爱欲乐触等的粗分别，逐步发得身心轻安，终于能够把心——精神思想集中于任何一境之上，宁静安稳不受扰乱，进而引发一种断灭烦恼的智慧。（3）慧学，即智慧。是通达四谛的道理而有断除迷惑、证悟真理的作用，达到解脱。坚持“戒”、“定”、“慧”三学，彻底转变世俗欲望和认识，只有“无相”（灭众欲）、“无作”（灭造作），通悟“道谛”，才能得以解脱，达到涅槃境界。

六  度  又称“六度无极”、“六到彼岸”，是梵语“六波罗蜜多”或“六波罗蜜”的意译。谓6种从生死此岸达涅槃彼岸的方法和途径，即人们想要成佛所必须修行的6种德目：（1）布施，把本属自己的东西无条件地给予别人。有猿种：①财施，用金钱或用物品帮助别人。于法施，把自己所知道的做人的道理和所学的佛法教给别人，使其觉悟。③无畏施，用温和的话安慰受苦的人；或救援别人，出离危难：或除去别人内心的恐怖。（2）持戒，严持戒律。（3）忍辱，终生供养父母、三宝，不懈不怠；被别人误解或侮辱，不怨不怒；外忍肌寒，内忍七情六欲。（4）精进，有人指出自己的过失，不迟疑，立即改正；对众生有利的工作，不回避艰苦辛劳，马上去做，勤修佛道，勇往直前，直至成功。（5）禅定，心全然处于一境，使心安定，（6）般若，即智慧，只有把握宇宙人生之真谛的大智慧，才能通达万法之实相，以进于解脱门。
四  大  在古印度，人们认为世界由“地，水、火、风”源种元素构成的，佛教把一切物质现象（色法）的源种元素称为”四大”。（1）地大，指物质保持形态的坚性；（2）水大，指物质的湿润性；（3）火大，指物质的温暖性；（4）风大，指物质的运动性。佛教以此说明人身无常，不实、受苦。俗语称看破红尘，身无幸挂的超脱态度为”四大皆空”。
涅　槃  梵语的音译，意为圆寂，亦有归真，归寂、入寂、灭度、迁化之异名。佛家认为，涅槃是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于“不生不灭”，是智慧福德圆满成就的、永恒寂静的最安乐的境界。涅槃有“有余涅槃”和“无余涅槃”之称。释迦牟尼35岁在菩提树下沉思成道后，已涅槃成佛，不过他的肉体还是过去惑、业之果，所以称为“有余涅槃”；后来他继续讲说佛法，普济众生，一直至80岁入灭，方才入“无余涅槃”。涅槃，在佛教史上常以对僧尼死亡（逝世）的一种美称。
法  轮  梵语的意译，是对佛法的喻称，指佛教的真理之轮。“轮”，是印度古代战争中用的一种武器，它的形状像个轮子。印度古代有一个传说，征服四方的大王叫做转轮王，他即位时，自天感应得宝轮（战车），转之威震四方，预示他的前途无敌。佛教以轮来比喻佛所说的法。佛的“法轮”出现于世，一切不正确的见解，不善的法都破碎无余，所以又把说法叫做”转法轮”。它有两种涵义：（1）佛法能摧破众生烦恼邪恶，催伏怨敌，如转轮王转动“轮空”（战车的神化）摧毁山岳岩石一样。（2）佛之说法，不传滞于一人一处，辗转相传，如车轮旋转不停，象征佛法传承不息，广为传扬。例如释迦佛在鹿”苑首次说法，称为“初转法轮”；又象征勇猛精进，无坚不摧。“法轮”的造型为：轮上有八条横梁（象征释迦一生传授的八件大事，及引导人们通向至善的八条道路）；左右各有一头伸颈伏卧的金鹿面对法轮。请读者注意，佛教取“法轮”的象征意义，涉及的是意识形态的真理，而不是物质具象的实体。李洪志的”法轮大法”是盗用佛教的术语，贩卖私货，鼓吹把“法轮”安装在信徒腹部，并随时控制其旋转的方向，“祛病强身”，这是痴人说梦，害人的鬼伎。可见，这种异端邪说，与佛家的“转法轮”毫不相干！

佛  梵语“佛陀”的略称，也作“浮屠”、“浮图”、“没驮”、“勃驮”等，意译为”觉悟者”，指既能自觉，又能觉他，同时又是觉行圆满者。是佛教修行的最高果位。佛教徒即以此为对其教主释迦牟尼的尊称，后来也泛指佛经中所说的一切佛陀。
释迦牟尼佛  佛教创始人，本名悉达多，意为“义成就者”，姓乔达摩。相传是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王之子，因其父为释迦族，成道后被尊称为“释迦牟尼”，意为“释迦族圣人”。生于公元前缘远缘年（一说公元前远24年），圆怨岁时因感人生无常以及各种苦恼，遂舍弃王族生活，出家修道，35岁在菩提树下静思，终于觉悟成道。成道后巡游印度各地说法教化熏信众很多，公元前源86年（一说公元前缘44年）80岁在拘尸那加城婆罗林树下圆寂，遗体火化，其舍利被八位国王分得，建塔供奉。释迦牟尼逝世后，弟子们将他一生的教法记录整理，通过几次结集，成为经、律、论“三藏”。
阿弥陀佛  梵语“阿弥陀婆佛陀”音译的略称，又简称“弥陀”（“阿”读ē，不读ā）。意译为“无量光”、“无量寿”。大乘佛教的佛名。他是西方“极乐世界”的教主。他身佩“蛀”字。“畚”，原象征太阳或火，佛教作为吉祥万德的标志，唐武则天时定音为“万”。佛经说此佛于过去世为菩萨时，名为法藏，曾发四十八愿，长期修行，成为佛陀。《阿弥陀经》说，念此佛名号，深信无疑，即能往生他的净土。后世“念佛”，多指念阿弥陀佛名号。在寺院的大殿中，此佛塑像常与释迦、药师二佛并坐，成为三尊。
药师佛  梵语“杀社窭鲁”的意译熏署名为“药师琉璃光如来”，又称“大医王佛”。大乘佛教的佛名。《药师经》说：此佛曾发十二大愿，医治众生病苦，消灾延寿。在寺院的大殿中，其塑像常与释迦、弥陀二佛并坐，成为三尊。
三世佛  在有的大雄宝殿中供奉横三世佛：中间是释迦牟尼佛，东边是药师佛，西边是阿弥陀佛，代表中、东、西方空间世界佛。有的大雄宝殿供奉竖三世佛，正中者为释迦牟尼佛，左侧者为燃灯古佛或伽《佛，右侧者为弥勒佛，代表现在、过去、未来三世佛。
三身佛  有的大殿中供三尊佛，根据大乘佛教教理表示释迦迦牟尼三种不同身。当中一尊名“毗卢遮那佛”，意为法身佛；左边一尊“卢舍那佛”，意为报身佛；右边一尊是“释迦牟尼佛”意为应身佛。
菩  萨  梵语“菩提萨”的略称，意译为“觉有情”、“道众生”。即“上求菩提（觉悟），下化有情（众生）”的人，或译为“大士”，即“发大心的人”。佛教认为菩萨是大慈大悲、普渡众生的圣者，仅次于佛。

文殊菩萨  文殊，梵语“文殊师利”音译的略称，意译为“妙德”、“妙吉祥”。佛教大乘菩萨之一，以“智慧”知名。相传山西五台山为文殊菩萨显灵说法的道场，其塑像，头顶有五髻，象征五智；手持宝剑，象征智慧锐利；身骑狮子，象征智慧威猛。专司“智慧”，故又称为“大智菩萨”，为释迦牟尼佛左胁侍，常与右胁侍普贤并称，与释迦牟尼佛合称“华严三圣”。
普贤菩萨  普贤，梵语“三曼多跋捺罗”的意译，也译作“遍吉”。佛教大乘菩萨之一，以“行愿”著称。相传四川峨眉山是其显灵说法的道场。塑像多骑白象，以示其专司“理德”、“行德”。其尊号为“大行普贤菩萨”，为释迦牟尼佛的右胁侍。
观音菩萨  观音，梵语“阿缚卢积低湿伐逻”的意译，也译作“观世音”、“观自在”。佛教大乘菩萨之一。他以悲心救济众生为本愿，故尊称”大慈大悲观世音菩萨”，是西方极乐世界阿弥陀佛的左胁侍。相传浙江陀山为观音菩萨显灵说法的道场。传说，观音菩萨为普济众生苦难，可以示现“三十三身”，中国、日本的佛教徒据此绘制33种菩萨形象。观音的真身原是男相的，自南北朝开始，特别是自唐代以后，中国的寺院中常作女相。
地藏菩萨  地藏，梵语“乞叉底蘖婆”的意译，佛教大乘菩萨之一。佛教传说，其受释迦牟尼佛嘱咐，在释迦寂灭、弥勒未生之前发下大愿，自誓必须尽渡六道众生，拯救诸苦，始愿成佛。其大悲大愿最胜最广，犹如大地一样，含藏无量善根种了。《地藏十轮经》谓其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”。故其尊号为“大愿地藏王菩萨”。中国佛教视安徽省九华山是地藏菩萨的应化之地。地藏菩萨的形象，在诸菩萨中与众不同，是现出家相。其塑（画）像为比丘像，一般是圆顶，结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像，脚踏莲花底座。九华山肉身殿中的地藏菩萨塑像头戴五佛冠，身着袈裟，坐在座骑上，像两旁侍立一比丘、一长者像。这是金地藏在九华山应化为地藏菩萨的法像。相传金地藏卓锡九华山时受到当地闵公的供养，闵公之子从他出家，法名道明，后闵公亦离俗纲，反礼其子为师。金地藏圆寂后，释子们称他是地藏菩萨的化身，闵氏父子成为地藏的胁侍。
弥勒菩萨  弥勒，梵语的音译，弥勒为姓，意为“慈氏”。名阿逸多，意为“无能胜”。佛教大乘菩萨之一。他先于释迦佛圆寂，上生兜率天内：，为补处菩萨，大约经过缘远援苑亿年之后，从兜率天降生人世，在龙华树下成佛，继承释迦牟尼佛的事业，成为未来佛化度众生。中国寺院供笑口常开的胖弥弥勒像，并非弥勒真身，传说为弥勒的化身，五代梁朝明州奉化的布袋和尚即是。
大势至菩萨  大势，梵语“摩诃萨驮摩钵罗钵”的意译，一译“得大势”，简称“势至”。佛教大乘菩萨之一。《观无量寿经》记载：“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、饿鬼、畜生“三恶趋”），得无上力，是故号大势至”。其形象手持莲花茎，为阿弥陀佛的右胁侍，与阿弥陀佛及其左胁侍观音合称”西方三圣”。